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投稿用户 • 2023年1月7日 21:46:49 • 心理专家 • 阅读 440

生命可以是一串串温暖的故事，也可能是一个个冰冷的事故，全世界的新冠肺炎疫情、东航空难等，都让人类不得不直面死亡。无疑，死亡的降临无法阻断，但是我们可以赋予死亡全新的境界，那就是从凄凉到壮丽。

北大老校长蔡元培曾经提出“以美育代宗教”。他认为，国人对宗教皈依的依存度不高，但是审美具有普适性，美育可以唤醒人心、安顿灵魂。如今，我们借用这个观点来重新定义国人对死亡的态度，那就是以美育去表现生命、观照生命、提升生命。

在谈论美和死亡的关系时，并不是要赞美死亡、讴歌死亡，而是要赋予死亡一种新的意蕴、新的意境。死亡美学是一个理论话题，许多专家都有阐释，而我们今天还要谈另一个话题，那就是死亡美育。

其实，死亡是有独特价值的，甚至有其崇高的一面，在面对死亡时，每个人都有一种神圣感、敬畏感、悲悯感、垂怜感。电影《寻梦环游记》的灵感来自墨西哥亡灵节，讲述了一个关于死亡与遗忘的故事。每个民族对待死亡都有自己独特的美学。为什么中国叫生死学、日本叫死生学？中国人欣赏寒梅的傲雪斗艳，崇尚其与恶劣的环境进行斗争；而日本人喜爱樱花的落英绚烂，要么灿烂，要么凋零。在日本文化中，先彻悟死，方可领悟生。日式葬礼就十分追求神圣感和肃穆感。比如极尽绚烂的花葬，意在追求纯美无声的意境。

今天的清明论坛，不仅要谈理论话题，更要探讨实务命题。比如，安宁疗护怎样体现尊严美，还有丧葬和墓园环境的美学、礼仪美学、纪念美学等，怎样用美的方式来对冲丧亲的恐惧，通过个体和社群的审美经验来抚慰哀伤，从而完成从凄凉到壮丽的转身。

美国著名心理分析医生伊丽莎白·罗斯通过临床观察的体验积累，将面临死亡的过程分成五个阶段：拒绝、愤怒、讨价还价、沮丧、接受。整个过程充满了阴郁、忧伤的情愫。如何改变这个过程？唯有美育，只有把美育导入，你才会发现死亡也是有诗意的。庄子在他妻子死后，鼓盆而歌，前来吊唁的朋友惠子认为他这样做很过分，庄子说：人生就像“春秋冬夏四时行也”，我为什么要哭哭啼啼？春天的花瓣，夏天的萤火虫，秋天的红叶，冬天的枯枝，这就是宿命之美。一场有品质的葬礼，通过集体的哀伤和悲痛，可以构成一个气场，形成一种丧葬美学。

汉字“灭”是一个象形字，火上面有块板子盖住，就意味着火灭了。但是，有很多种“灭”，我们从美学角度看，就不应该是残酷的消灭、破灭，也不是无奈的熄灭、寂灭、泯灭，而是一种幻灭。所谓幻灭，就是在幻觉中赋予死亡诗意的新生和再生，在这个时候，死亡是被接纳的，我们不再恐惧，而是得到了心灵的抚慰。

这种死亡美育的建构，可以通过文学来实现，还可以通过艺术来实现。比如，通过梁祝化蝶这样的文学作品来建构死亡之美；比如，通过诗歌的形式，诗化生命、幻化生命，来对冲恐惧。中国古代的挽歌，就是写给死者的诗歌。陶渊明在死前两个月就给自己写下了挽歌，描写了生死两相安的意境。这是一种对于死亡的美学意境的表达方式。此外，还有一些戏剧形式，比如秦腔，它是从挽歌发展而来的，尤其像西北地区的苦音、哭腔，更是把悲伤变成了一种高亢的灵魂的讴歌。

还比如音乐。语言的尽头是音乐，音乐不需要翻译，大家听莫扎特的《安魂曲》，每个人都可以感受到那份对于死亡的独特的疗愈感。《安魂曲》本不是现代类型音乐，而是基督教的弥撒曲，但如今它已经脱离了宗教葬礼的音乐规范，变得世俗化，演变成了理解生命、豁达生死、救赎苦难、超越苦难的一种世俗音乐的形式。

葬礼也有程序美和形式美，包括入殓、守灵、出殡、追思。通过这个过程，实现对亲人的怀念以及对社会的教化。一个家庭的葬礼具有一定的剧场效应，可以让一个家庭、一群亲朋好友感受到庄重肃穆之美；而集体葬礼则具有一定的广场效应，可以让很多人从中得到精神寄托与升华。

我们讲物哀、垂怜、追忆、魂归，这个灵魂回归的过程是有细节的，是有褶皱的，而不是一般意义上的灵魂安顿。一般意义上的灵魂安顿，是没有前因后果的。所以，我们说生死一体，只有两者结合得好，才能真正实现生命的贯通。

今天，我们为什么谈死亡美育这个话题？对于生命来说，我们可以通过记忆共同体，凝结成情感共同体，通过集体叙事，脱离悲伤，获得灵魂的升华。我们还要缔结道德共同体，对逝去的人表达悲鸣和垂怜。我们更要建构价值共同体，那就是爱、智慧与尊严，最后实现生死与共、美美与共、世界大同。

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